Las personas con discapacidad tienen derecho a una cobertura integral (100%) por parte de su Obra Social, Prepaga o el Estado de todos y cada uno de sus
gastos de salud, educación y traslados.
Esta circunstancia es ignorada en un 99% de los casos por lo que las personas con discapacidad gastan grandes sumas de dinero en salud, educación y/o traslados
cuando podrían obtener su cobertura si no hubiera falta de información. Es por este motivo que hemos decidido realizar el presente informe:
1.- Cobertura por parte de Obras Sociales.
Las obras sociales están obligadas a otorgar cobertura total de las prestaciones básicas enunciadas en la ley 24901.
Esta cobertura abarca:
* prestaciones preventivas (que incluyen todo tipo de tratamientos, controles, exámenes necesarios para prevenir o detectar tempranamente cualquier tipo
de discapacidad, desde el momento de la concepción).
*apoyo psicológico adecuado al grupo familiar.
* prestaciones de rehabilitación (cobertura integral de los recursos humanos, metodologías y técnicas necesarias, y por el tiempo y las etapas que cada
caso requiera).
*prestaciones terapéuticas educativas (cobertura integral de técnicas y metodologías de ámbito terapéutico-pedagógico y recreativo).
^prestaciones educativas (comprende escolaridad en todos sus tipos, capacitación laboral, talleres de formación laboral y otros).
* prestaciones asistenciales (requerimientos básicos esenciales de la persona con discapacidad, hábitat, alimentación, atención especializada- a los que
se accede de acuerdo a la situación socio-familiar del demandante.
* transporte especial, con el auxilio de terceros cuando fuere necesario.
*provisión de órtesis, prótesis, ayudas técnicas y otros aparatos ortopédicos.
* atención odontológica integral.
* cobertura de un anestesista cuando fuere necesario.
* atención psiquiátrica.
* medicamentos y psicofármacos, incluso que no se produzcan en el país.
* otros.
Incluso corresponde la cobertura total de prestaciones a cargo de profesionales especialistas que no pertenezcan al cuerpo de la obra social y deban intervenir
imprescindiblemente. También los estudios de diagnóstico y de control que no estén contemplados dentro los servicios que brinda la obra social. Es decir, todo tipo de prestación que necesite una persona con discapacidad debe ser obligatoriamente cubierta por la obra social. Lo único que se necesita es acreditar la discapacidad con el certificado previsto en la ley 22431 y tener un justificado médico para la prestación. La cobertura debe ser total, cualquier tipo de limitación temporal o en cuanto al monto, es contraria al espíritu de la ley (opinión compartida por la Superintendencia del Seguro de Salud).
La Res. 400 de la A.P.E. resolución conocida por quienes hayan realizado trámites ante obras sociales para obtener cobertura de prestaciones- no es aplicable
a la relación entre la persona con discapacidad y la obra social, sino aplicable solamente a la relación entre la obra social y el Estado, por lo tanto,
ni sus requerimientos ni sus limitaciones pueden ser exigidos.
Cobertura por parte de empresas de medicina prepaga
La cobertura que obligatoriamente deben cumplir las empresas de medicina prepaga, es la misma que deben cumplir las obras sociales, mencionadas en el punto
anterior.
La ley obliga a las empresas de medicina prepaga a cumplir con las mismas prestaciones obligatorias para las obras sociales mediante la Ley 24.754, y el
Programa Médico Obligatoria del corriente año.
No se puede imponer ningún tipo de limitación.
Cobertura por parte del Estado
La misma obligación compete al Estado, siendo incluso el principal obligado en lo que respecta a la cobertura de estas prestaciones.
Cobertura por parte de obras sociales provinciales de la ciudad de buenos aires, y otras no incluidas en el sistema nacional del seguro de salud
Las obras sociales provinciales para estar obligadas directamente por la ley 24901 a la cobertura integral, deben haberse adherido al Sistema Nacional del
Seguro de Salud.
Las que no están adheridas a éste, igualmente se encuentran obligadas a otorgar cobertura total e integral debido a fundamentales derechos constitucionales,
que se verían violados: derecho a la igualdad, a la salud, a la integridad física y psíquica, a la educación, a la vida, a la dignidad.
Discapacidades que tienen derecho a la cobertura total
Todas las personas con discapacidad tienen derecho a la cobertura integral de sus prestaciones básicas, la ley no requiere ningún grado de discapacidad
ni discrimina en tipos de discapacidades.
Forma de efectivizar este derecho.
Este derecho tiene plena operatividad. Las personas con discapacidad tienen derecho a una cobertura integral, es decir, ningún tipo. de prestación necesaria
para ella escapa de la cobertura.
Lamentablemente, pese a la existencia de un sistema perfecto, que otorga repetimos-cobertura total, los encargados de ella no lo cumplen, tratan de evadir
su obligación como ocurre siempre en todos los campos.
Es por ello que la vía más expeditiva es la justicia, a través de una Acción de Amparo que posibilita la obtención en el plazo de 15 ó 20 días de la cobertura
total de las prestaciones, a través de una medida cautelar.
CONCLUSIONES
Los abusos por parte de las Obras Sociales y Empresas de Medicina Prepaga, su negativa a cubrir éstas u otras prestaciones o su actitud de no cubrirlas
en un 100 % son uno de los casos más frecuentes en la discapacidad. En estos tiempos se especula con la falta de información. No permita que a Ud. también
le ocurra, las leyes establecen la protección integral y Ud. puede hacerlas cumplir.
Dr. Diego AGÜERO
"El que se ve atacado en su derecho debe resistir: es éste un deber que tiene para consigo mismo. El hombre que no defiende sus derechos se rebaja al nivel
del bruto"
Erasmo
martes, 1 de diciembre de 2009
miércoles, 23 de septiembre de 2009
el uac en windows vista
Importante
La desactivación de UAC reduce la seguridad del equipo y puede exponerle a un riesgo mayor ante el software malintencionado. No se recomienda dejar UAC
deshabilitado.
Para desactivar UAC
1.
Haga clic en Inicio y, a continuación, haga clic en Panel de control.
2.
En Panel de control, haga doble clic en Cuentas de usuario.
3.
En la ventana Cuentas de usuario, haga clic en Cuentas de usuario.
4.
En la ventana de tareas Cuentas de usuario, haga clic en Activar o desactivar el Control de cuentas de usuario.
5.
Si UAC está configurado actualmente en el Modo de aprobación de administrador, aparecerá el mensaje Control de cuentas de usuario. Haga clic en Continuar.
6.
Desactive la casilla Usar el Control de cuentas de usuario (UAC) para ayudar a proteger el equipo y, a continuación, haga clic en Aceptar.
7.
Haga clic en Reiniciar ahora para aplicar el cambio inmediatamente, o bien en Reiniciar más tarde y cierre la ventana de tareas de Cuentas de usuario.
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Use el procedimiento siguiente para deshabilitar el Modo de aprobación de administrador.
Nota
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Importante
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Para deshabilitar el Modo de aprobación de administrador
1.
Haga clic en Inicio, Todos los programas, Accesorios, Ejecutar, escriba secpol.msc en el cuadro Abrir y haga clic en Aceptar.
2.
Si aparece el cuadro de diálogo Control de cuentas de usuario, confirme que la acción que muestra es la que desea y, a continuación, haga clic en Continuar..
3.
Desde el árbol de consola Configuración de seguridad local, haga doble clic en Directivas locales y, a continuación, en Opciones de seguridad.
4.
Desplácese hacia abajo y haga doble clic en Control de cuentas de usuario: ejecutar todos los administradores en Modo de aprobación de administrador.
5.
Seleccione la opción Deshabilitado y, a continuación, haga clic en Aceptar.
6.
Cierre la ventana Configuración de seguridad local.
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Use el procedimiento siguiente para deshabilitar UAC y que no pida credenciales al instalar aplicaciones.
Nota
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Haga clic en Inicio, Todos los programas, Accesorios, Ejecutar, escriba secpol.msc en el cuadro de texto Abrir y haga clic en Aceptar.
2.
Desde el árbol de consola Configuración de seguridad local, haga clic en Directivas locales y, a continuación, en Opciones de seguridad.
3.
Desplácese hacia abajo y haga doble clic en Control de cuentas de usuario: detectar instalaciones de aplicaciones y pedir confirmación de elevación.
4.
Seleccione la opción Deshabilitado y, a continuación, haga clic en Aceptar.
5.
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jueves, 17 de septiembre de 2009
PIERRE BOURDIEU PANORAMA GENERAL
comunicación y periodismo: Presentación sobre Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu:
“si digo cosas simples, corro el riesgo de que parezcan falsas”
- Estructural constructivismo.
- Teoría de los Campos.
- Habitus.
Consideraciones Generales:
Bourdieu construye los conceptos en la relación típica de la ciencia entre teoría y empiria. “No hay dos cosas”. Es el sociólogo el que construye la realidad
social y la recorta al construir el objeto. “El hecho científico se conquista, se construye, se comprueba”.
Todos los conceptos claves de Pierre Bourdieu son relacionales y están sistematizados en una lógica o marco de análisis.
No hay nada evidente. Yo creo que es evidente y es falso. La experiencia que unotiene del mundo forma parte del mundo que estudio. Hay que romper con las prenociones, como sostenía Durkheim.
Hay una doble existencia de lo social:
- En las cosas: estructuras objetivas externas al sujeto: CAMPOS
- En los cuerpos: estructuras internalizadas, internas,: HABITUS
Método de trabajo con el marco de análisis:
Si lo social está en nosotros de manera doble, es necesario:
Primer paso: Describir el campo o condiciones objetivas externas
Ponerlo en contexto
Segundo paso: Rescatar al agente social que produce las prácticas porque todos los agentes son agentes posicionados, con una historia individual (por
lo cual no hay uno igual al otro). Aquello que el individuo tiene de social es el HABITUS
Tercer paso: historizar su trayectoria, desde la base de la cual partió (familiar y social) hasta donde llegó cuando lo estudiamos. Bourdieu introduce
la dimensión histórica.
Cuarto paso o síntesis: reconstruir la historia del campo y reconstruir el habitus, la historia individual en el marco colectivo de una clase social o
posición de clase.
Sentido del juego social:
Toda práctica social tiene un sentido objetivo (porque existe una realidad independiente de las personas que da sentido a las prácticas, son las llamadas
condiciones materiales de existencia) y un sentido vivido (las experiencias, los sentimientos, los significados que el individuo les da a sus prácticas)
Por eso, uno puede percibir sólo aquello que está acostumbrado a percibir
El sentido objetivo y el sentido vivido construyen dialécticamente el sentido del juego social, por lo tanto explica la práctica social que siempre será
una estrategia (aunque no siempre consciente)
Los Campos:
Las ‘cosas’ son las estructuras sociales externas, campos, que se solapan en el espacio social general. Cada uno de nosotros se encuentra posicionado en el espacio social general.
Cada posición es posición de clase, y se construye yuxtaponiendo la posición en cada campo. La posición en cada campo supone tener en cuenta:
El volumen de Capital
La estructura del capital
La trayectoria del capital
Economía de las Prácticas:
Se puede aplicar la lógica económica para analizar toda práctica social, para lo cual:
Hay que identificar un capital. Si tenemos un capital, tenemos un campo.
Ese capital siempre se distribuye desigualmente, por eso genera diferentes posiciones
Cada posición se relaciona con un interés específico por el cual el agente lucha, por eso todo campo es un espacio de lucha, de juego
El hombre no sólo se moviliza por el capital económico
Hay cuatro campos que se solapan SIEMPRE en el espacio social general: económico, social, cultural y simbólico
Aparte de ellos, se pueden construir campos específicos
Campo y Capital:
El capital es un conjunto de bienes que se pueden acumular, perder, que exigen inversiones y generan un mercado alrededor (hay productores, consumidores,
distribuidores y agentes que legitiman el capital, es decir, aparecen las etapas abordadas por la sociología: producción/reproducción; circulación y consumo)
Cada campo, en un momento determinado, es una estructura: un espacio de posiciones que genera relaciones
1.- Capital/Campo Económico: Son los bienes económicos (dinero, propiedades, equipos, rentas, medios de producción en general)
2.- Capital/Campo Social:
Es el conjunto de relaciones que un agente posee en un momento determinado y puede movilizar como capital asociado.
Parte del capital social es capital familiar y parte es el capital político (que pueden verse como capitales específicos y campos específicos o subcampos
del social)
Hay un Capital Social individual ( nuestras amistades y contactos); doméstico o familiar; y un capital social colectivo (como el político)
Entre las clases sociales más pobres por su posición en el espacio social general, este suele ser el capital de mayor peso.
Capital/Campo Cultural:
Son los conocimientos, el arte, la ciencia, el saber hacer, etc. que condicionan (no determinan) nuestra trayectoria futura desde la familia de origen
misma y pueden explicar en parte el fracaso escolar porque la escuela, en lugar de liberar, tiende a reproducir la dominación, la posición de clase, y
legitimar a los que mejor posicionados están.
El capital cultural se presenta en tres estados:
Objetivado: capital cultural y económico
Incorporado: conocimientos y habilidades a lo largo de la trayectoria social de clase por nivel de escolaridad, familia de origen, actividades cotidianas
y tiempo dedicado
Institucionalizado: títulos y certificados expedidos por autoridades legitimadas (cada vez depende más del capital económico)
Capital/Campo Simbólico: Plus que se agrega a otra especie de capital mediante el reconocimiento social, la legitimación. Es un recurso relacional
Reconversión del Capital:
Los capitales pueden reconvertirse entre sí para mantener o mejorar la posición (desplazamiento transversal entre campos).
Todo capital es relacional en términos de su campo
Todo capital es escaso, está distribuido en forma desigual, genera intereses diferentes por los cuales se lucha
Las clases o posiciones de clase se construyen en relación al volumen, estructura y trayectoria del capital
Volumen de Capital: Es la cantidad de capital que un agente posee, en relación a los otros. Aún los que menos capital poseen, tienen.
Estructura de Capital: Es el peso que cada especie de capital tiene en el conjunto de capitales de una persona o agente
Interés:
Hay dos tipos de interés:
El genérico o illusio, que es el interés que mantiene el juego en el campo, todo aquello que comparten los que pertenecen a un mismo campo. Es una creencia
colectiva acerca del valor de lo que allí se juega.
El interés específico: asociado a determinada posición.
Por lo tanto, toda práctica social es interesada, aún las que parecen desinteresadas.
En función del interés, cada agente apuesta en relación alguna estrategia, consciente o no.
Posición y poder: Todas las posiciones (dominantes, dominadas y sus combinaciones posibles) están enmarcadas en relaciones de poder, tanto en cada campo
como en el espacio social general.
Posición de clase: La clase o posición se define por la estructura de las relaciones entre todas las propiedades pertinentes, que confiere su valor a cada
una de ellas y a los efectos que ejerce sobre las prácticas.
En La Distinción, Bourdieu construyó las clases y fracciones de clase tomando en cuenta: profesión y/o nivel de instrucción; sexo; edad; residencia; todos
los índices disponibles del volumen de cada especie de capital; y la trayectoria individual y social (relación entre capital de origen y capital de llegada,
fijando la pendiente de trayectoria/desplazamiento vertical)
Lo social hecho cuerpo: HABITUS
“Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles,
estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prácticas
y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la búsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones
necesarias para alcanzarlos, objetivamente ‘reguladas’ y ‘regulares’ sin ser el producto de la obediencia a reglas, y, a la vez que todo esto, colectivamente
orquestadas sin ser producto de la acción organizadora de un director de orquesta”. Pierre Bourdieu (1991) ‘El sentido práctico’. Taurus. Madrid. Pág.
92)
El habitus es mi historia hecha cuerpo, en el marco de la historia colectiva de una clase en el espacio social general
A diferencia del campo, que es una estructura externa al sujeto, el habitus es una estructura interna, forma parte del sujeto y de hecho es parte de su
identidad porque surge de la incorporación o internalización – por lo tanto, estructurada - de los condicionamientos estructurales a lo largo de la historia
personal y de clase/posición en el campo. Ambas estructuras mantienen una relación dialéctica y median, estructurándola – estructurante -, toda experiencia
y toda práctica, por ejemplo las prácticas de conocimiento.
El habitus puede, eventualmente, modificarse: por el cambio en las condiciones objetivas o por el autosocioanálisis. La investigación muestra que tiende
a cambiar intergeneracionalmente.
La idea de habitus viene de habere (latín) que es manera de ser, de estar, de comportarse en relación al cuerpo.
Bourdieu dice que determinadas condiciones objetivas (posición en el espacio social y en los campos en el tiempo) generan ciertos habitus, que tienden
a reproducir esas condiciones objetivas porque actúan como DISPOSICIONES.
Si son Disposiciones, no es inexorable.
Si el habitus fuera determinante, no habría producción sino sólo reproducción.
El habitus define tendencias en relación a la posición o clase, lo esperable.
Es importante distinguir racionalidad/consciencia de razonabilidad en relación a la posición y las condiciones objetivas.
La modificación por el autosocioanálisis sólo es posible si el habitus es objetivado por parte del sujeto sobre el cual opera, incluso en ocasiones con
la ayuda de un especialista, porque normalmente no somos conscientes de nuestros habitus.
Esto hace que nuestras prácticas no estén siempre conscientemente orientadas por nuestros habitus y, justamente, tal vez allí resida el secreto sobre
la fuerza del propio habitus: actuar, hablar, clasificar, prejuzgar o juzgar de manera inconsciente en relación a nuestras propias estructuras de percepción,
pensamiento, conocimiento, etc., aún incluso cuando las condiciones objetivas de existencia haya cambiado - lo que Bourdieu llama ‘histéresis’ -.
La histéresis es la propiedad que tiene el habitus de tender a permanecer aún cuando la realidad social haya cambiado. Es un desajuste con la realidad.
El habitus es el principio no elegido de todas nuestras elecciones.
El habitus es durable, pero no inmutable
Observar, objetivar, nuestras prácticas es una forma de conocer hasta qué punto actuamos condicionados por el habitus. Parafraseando al autor, nada nos
clasifica más que nuestras propias clasificaciones.
Violencia Simbólica:
Es la violencia dulce que se ejerce con la complicidad del dominado, porque desconoce los instrumentos de dominación.
Cuando el dominado no es consciente de ese rol, la dominación es más fuerte aunque el dominante tampoco sea consciente de eso. “El dominante está dominado
por su dominación”.
Cómo nos limita lo social:
“Decir, como Marx, que ‘el pequeño burgués (y lo mismo vale para todas las clases y fracciones de clase) no puede superar los límites de su cerebro’ es
decir, dice Bourdieu en La Distinción, “que su pensamiento tiene los mismos límites que su condición; que su condición de alguna manera le limita dos veces,
con los límites materiales que impone a su práctica y con los límites que impone a su pensamiento, y por consiguiente a su práctica, y que le hacen aceptar,
e incluso amar, esos límites”
Pierre Bourdieu:
“si digo cosas simples, corro el riesgo de que parezcan falsas”
- Estructural constructivismo.
- Teoría de los Campos.
- Habitus.
Consideraciones Generales:
Bourdieu construye los conceptos en la relación típica de la ciencia entre teoría y empiria. “No hay dos cosas”. Es el sociólogo el que construye la realidad
social y la recorta al construir el objeto. “El hecho científico se conquista, se construye, se comprueba”.
Todos los conceptos claves de Pierre Bourdieu son relacionales y están sistematizados en una lógica o marco de análisis.
No hay nada evidente. Yo creo que es evidente y es falso. La experiencia que unotiene del mundo forma parte del mundo que estudio. Hay que romper con las prenociones, como sostenía Durkheim.
Hay una doble existencia de lo social:
- En las cosas: estructuras objetivas externas al sujeto: CAMPOS
- En los cuerpos: estructuras internalizadas, internas,: HABITUS
Método de trabajo con el marco de análisis:
Si lo social está en nosotros de manera doble, es necesario:
Primer paso: Describir el campo o condiciones objetivas externas
Ponerlo en contexto
Segundo paso: Rescatar al agente social que produce las prácticas porque todos los agentes son agentes posicionados, con una historia individual (por
lo cual no hay uno igual al otro). Aquello que el individuo tiene de social es el HABITUS
Tercer paso: historizar su trayectoria, desde la base de la cual partió (familiar y social) hasta donde llegó cuando lo estudiamos. Bourdieu introduce
la dimensión histórica.
Cuarto paso o síntesis: reconstruir la historia del campo y reconstruir el habitus, la historia individual en el marco colectivo de una clase social o
posición de clase.
Sentido del juego social:
Toda práctica social tiene un sentido objetivo (porque existe una realidad independiente de las personas que da sentido a las prácticas, son las llamadas
condiciones materiales de existencia) y un sentido vivido (las experiencias, los sentimientos, los significados que el individuo les da a sus prácticas)
Por eso, uno puede percibir sólo aquello que está acostumbrado a percibir
El sentido objetivo y el sentido vivido construyen dialécticamente el sentido del juego social, por lo tanto explica la práctica social que siempre será
una estrategia (aunque no siempre consciente)
Los Campos:
Las ‘cosas’ son las estructuras sociales externas, campos, que se solapan en el espacio social general. Cada uno de nosotros se encuentra posicionado en el espacio social general.
Cada posición es posición de clase, y se construye yuxtaponiendo la posición en cada campo. La posición en cada campo supone tener en cuenta:
El volumen de Capital
La estructura del capital
La trayectoria del capital
Economía de las Prácticas:
Se puede aplicar la lógica económica para analizar toda práctica social, para lo cual:
Hay que identificar un capital. Si tenemos un capital, tenemos un campo.
Ese capital siempre se distribuye desigualmente, por eso genera diferentes posiciones
Cada posición se relaciona con un interés específico por el cual el agente lucha, por eso todo campo es un espacio de lucha, de juego
El hombre no sólo se moviliza por el capital económico
Hay cuatro campos que se solapan SIEMPRE en el espacio social general: económico, social, cultural y simbólico
Aparte de ellos, se pueden construir campos específicos
Campo y Capital:
El capital es un conjunto de bienes que se pueden acumular, perder, que exigen inversiones y generan un mercado alrededor (hay productores, consumidores,
distribuidores y agentes que legitiman el capital, es decir, aparecen las etapas abordadas por la sociología: producción/reproducción; circulación y consumo)
Cada campo, en un momento determinado, es una estructura: un espacio de posiciones que genera relaciones
1.- Capital/Campo Económico: Son los bienes económicos (dinero, propiedades, equipos, rentas, medios de producción en general)
2.- Capital/Campo Social:
Es el conjunto de relaciones que un agente posee en un momento determinado y puede movilizar como capital asociado.
Parte del capital social es capital familiar y parte es el capital político (que pueden verse como capitales específicos y campos específicos o subcampos
del social)
Hay un Capital Social individual ( nuestras amistades y contactos); doméstico o familiar; y un capital social colectivo (como el político)
Entre las clases sociales más pobres por su posición en el espacio social general, este suele ser el capital de mayor peso.
Capital/Campo Cultural:
Son los conocimientos, el arte, la ciencia, el saber hacer, etc. que condicionan (no determinan) nuestra trayectoria futura desde la familia de origen
misma y pueden explicar en parte el fracaso escolar porque la escuela, en lugar de liberar, tiende a reproducir la dominación, la posición de clase, y
legitimar a los que mejor posicionados están.
El capital cultural se presenta en tres estados:
Objetivado: capital cultural y económico
Incorporado: conocimientos y habilidades a lo largo de la trayectoria social de clase por nivel de escolaridad, familia de origen, actividades cotidianas
y tiempo dedicado
Institucionalizado: títulos y certificados expedidos por autoridades legitimadas (cada vez depende más del capital económico)
Capital/Campo Simbólico: Plus que se agrega a otra especie de capital mediante el reconocimiento social, la legitimación. Es un recurso relacional
Reconversión del Capital:
Los capitales pueden reconvertirse entre sí para mantener o mejorar la posición (desplazamiento transversal entre campos).
Todo capital es relacional en términos de su campo
Todo capital es escaso, está distribuido en forma desigual, genera intereses diferentes por los cuales se lucha
Las clases o posiciones de clase se construyen en relación al volumen, estructura y trayectoria del capital
Volumen de Capital: Es la cantidad de capital que un agente posee, en relación a los otros. Aún los que menos capital poseen, tienen.
Estructura de Capital: Es el peso que cada especie de capital tiene en el conjunto de capitales de una persona o agente
Interés:
Hay dos tipos de interés:
El genérico o illusio, que es el interés que mantiene el juego en el campo, todo aquello que comparten los que pertenecen a un mismo campo. Es una creencia
colectiva acerca del valor de lo que allí se juega.
El interés específico: asociado a determinada posición.
Por lo tanto, toda práctica social es interesada, aún las que parecen desinteresadas.
En función del interés, cada agente apuesta en relación alguna estrategia, consciente o no.
Posición y poder: Todas las posiciones (dominantes, dominadas y sus combinaciones posibles) están enmarcadas en relaciones de poder, tanto en cada campo
como en el espacio social general.
Posición de clase: La clase o posición se define por la estructura de las relaciones entre todas las propiedades pertinentes, que confiere su valor a cada
una de ellas y a los efectos que ejerce sobre las prácticas.
En La Distinción, Bourdieu construyó las clases y fracciones de clase tomando en cuenta: profesión y/o nivel de instrucción; sexo; edad; residencia; todos
los índices disponibles del volumen de cada especie de capital; y la trayectoria individual y social (relación entre capital de origen y capital de llegada,
fijando la pendiente de trayectoria/desplazamiento vertical)
Lo social hecho cuerpo: HABITUS
“Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles,
estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prácticas
y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la búsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones
necesarias para alcanzarlos, objetivamente ‘reguladas’ y ‘regulares’ sin ser el producto de la obediencia a reglas, y, a la vez que todo esto, colectivamente
orquestadas sin ser producto de la acción organizadora de un director de orquesta”. Pierre Bourdieu (1991) ‘El sentido práctico’. Taurus. Madrid. Pág.
92)
El habitus es mi historia hecha cuerpo, en el marco de la historia colectiva de una clase en el espacio social general
A diferencia del campo, que es una estructura externa al sujeto, el habitus es una estructura interna, forma parte del sujeto y de hecho es parte de su
identidad porque surge de la incorporación o internalización – por lo tanto, estructurada - de los condicionamientos estructurales a lo largo de la historia
personal y de clase/posición en el campo. Ambas estructuras mantienen una relación dialéctica y median, estructurándola – estructurante -, toda experiencia
y toda práctica, por ejemplo las prácticas de conocimiento.
El habitus puede, eventualmente, modificarse: por el cambio en las condiciones objetivas o por el autosocioanálisis. La investigación muestra que tiende
a cambiar intergeneracionalmente.
La idea de habitus viene de habere (latín) que es manera de ser, de estar, de comportarse en relación al cuerpo.
Bourdieu dice que determinadas condiciones objetivas (posición en el espacio social y en los campos en el tiempo) generan ciertos habitus, que tienden
a reproducir esas condiciones objetivas porque actúan como DISPOSICIONES.
Si son Disposiciones, no es inexorable.
Si el habitus fuera determinante, no habría producción sino sólo reproducción.
El habitus define tendencias en relación a la posición o clase, lo esperable.
Es importante distinguir racionalidad/consciencia de razonabilidad en relación a la posición y las condiciones objetivas.
La modificación por el autosocioanálisis sólo es posible si el habitus es objetivado por parte del sujeto sobre el cual opera, incluso en ocasiones con
la ayuda de un especialista, porque normalmente no somos conscientes de nuestros habitus.
Esto hace que nuestras prácticas no estén siempre conscientemente orientadas por nuestros habitus y, justamente, tal vez allí resida el secreto sobre
la fuerza del propio habitus: actuar, hablar, clasificar, prejuzgar o juzgar de manera inconsciente en relación a nuestras propias estructuras de percepción,
pensamiento, conocimiento, etc., aún incluso cuando las condiciones objetivas de existencia haya cambiado - lo que Bourdieu llama ‘histéresis’ -.
La histéresis es la propiedad que tiene el habitus de tender a permanecer aún cuando la realidad social haya cambiado. Es un desajuste con la realidad.
El habitus es el principio no elegido de todas nuestras elecciones.
El habitus es durable, pero no inmutable
Observar, objetivar, nuestras prácticas es una forma de conocer hasta qué punto actuamos condicionados por el habitus. Parafraseando al autor, nada nos
clasifica más que nuestras propias clasificaciones.
Violencia Simbólica:
Es la violencia dulce que se ejerce con la complicidad del dominado, porque desconoce los instrumentos de dominación.
Cuando el dominado no es consciente de ese rol, la dominación es más fuerte aunque el dominante tampoco sea consciente de eso. “El dominante está dominado
por su dominación”.
Cómo nos limita lo social:
“Decir, como Marx, que ‘el pequeño burgués (y lo mismo vale para todas las clases y fracciones de clase) no puede superar los límites de su cerebro’ es
decir, dice Bourdieu en La Distinción, “que su pensamiento tiene los mismos límites que su condición; que su condición de alguna manera le limita dos veces,
con los límites materiales que impone a su práctica y con los límites que impone a su pensamiento, y por consiguiente a su práctica, y que le hacen aceptar,
e incluso amar, esos límites”
jueves, 10 de septiembre de 2009
MODELOS DE CELULARES PARA CIEGOS
Nokia: 3230, 3250, 5320 XpressMusic, 5500, 5700, 6110 Navigator, 6120
Classic, 6121 Classic, 6124 Classic, 6210 Navigator, 6220 Classic, 6260,
6290, 6600
(excepto 6600 Fold or 6600 Slide), 6620, 6630, 6650, 6670, 6680, 6681, 6682,
7610 (excepto 7610 Supernova), E50, E51, E60, E61, E61i, E62, E65, E66, E70,
E71, E90, N70, N71, N72, N73, N75, N76, N78, N79, N80, N81/ N81 8GB, N82,
N85, N90, N91, N95 / N95 8GB y N96.
Samsung: SGH-D720 y SGH-D730.
Classic, 6121 Classic, 6124 Classic, 6210 Navigator, 6220 Classic, 6260,
6290, 6600
(excepto 6600 Fold or 6600 Slide), 6620, 6630, 6650, 6670, 6680, 6681, 6682,
7610 (excepto 7610 Supernova), E50, E51, E60, E61, E61i, E62, E65, E66, E70,
E71, E90, N70, N71, N72, N73, N75, N76, N78, N79, N80, N81/ N81 8GB, N82,
N85, N90, N91, N95 / N95 8GB y N96.
Samsung: SGH-D720 y SGH-D730.
viernes, 3 de julio de 2009
CONFIGURACIÓN EN OUTLOOK EXPRESS CON CUENTA DE LIVE.COM
1. Entras en la barra de menú, herramientas, cuentas.
2. Con el tabulador bajas hassta agregar y en el menú que te sale le das a
correo.
3. En primer lugar te pedirá el nombre para mostrar, lo escribes y le das a
siguiente.
4. Después te pedirá tu dirección de correo, la escribes y le das a
siguiente.
5. Aquí seleccionas el tipo de servidor, al ser una cuenta de hotmail por
defecto se te pondrá en http, con flecha arriba te sitúas en pop3. Después
pulsas el tabulador y en el servidor de correo entrante escribes
pop3.live.com y en correo saliente smtp escribes smtp.live.com y le das a
siguiente.
6. En la siguiente pantalla te pedirá el nombre de cuenta que es la dirección de correo completa. En contraseña escribes tu contraseña. La
casilla de recordar contraseña la dejas a tu gusto, y la siguiente la dejas
como está y le das a siguiente.
7. Tras esto te dirá que si los datos que has escrito son correctos que le des a finalizar, pulsas finalizar y la primera parte de la configuración está terminada.
8. Después te volverá a la pantalla de cuentas, con el tabulador te sitúas en la lista de las cuentas y te colocas en la de hotmail, que si es la primera es este el nombre que le asigna.
9. Colocado encima de la cuenta de hotmail tabulas hasta propiedades y pulsas la barra espaciadora para activarlo.
10. Allí con control tabulador te sitúas en la pestaña servidores y con el tabulador bajas hasta la casilla mi servidor requiere autenticación y la verificas.
11. Con control tabulador te desplazas hasta la pestaña opciones avanzadas y en el puerto de correo saliente pones 587, verificas la casilla de seguridad
ssl. En el correo entrante pones el 995 y también verificas la casilla de seguridad ssl. En principio verificando esta casilla el puerto ya se cambia automáticamente pero es posible que esto no ocurra así que por si acaso es mejor cambiarlo manualmente.
12. Tabulas hasta aplicar y después le das a aceptar y ya debería quedar configurada.
2. Con el tabulador bajas hassta agregar y en el menú que te sale le das a
correo.
3. En primer lugar te pedirá el nombre para mostrar, lo escribes y le das a
siguiente.
4. Después te pedirá tu dirección de correo, la escribes y le das a
siguiente.
5. Aquí seleccionas el tipo de servidor, al ser una cuenta de hotmail por
defecto se te pondrá en http, con flecha arriba te sitúas en pop3. Después
pulsas el tabulador y en el servidor de correo entrante escribes
pop3.live.com y en correo saliente smtp escribes smtp.live.com y le das a
siguiente.
6. En la siguiente pantalla te pedirá el nombre de cuenta que es la dirección de correo completa. En contraseña escribes tu contraseña. La
casilla de recordar contraseña la dejas a tu gusto, y la siguiente la dejas
como está y le das a siguiente.
7. Tras esto te dirá que si los datos que has escrito son correctos que le des a finalizar, pulsas finalizar y la primera parte de la configuración está terminada.
8. Después te volverá a la pantalla de cuentas, con el tabulador te sitúas en la lista de las cuentas y te colocas en la de hotmail, que si es la primera es este el nombre que le asigna.
9. Colocado encima de la cuenta de hotmail tabulas hasta propiedades y pulsas la barra espaciadora para activarlo.
10. Allí con control tabulador te sitúas en la pestaña servidores y con el tabulador bajas hasta la casilla mi servidor requiere autenticación y la verificas.
11. Con control tabulador te desplazas hasta la pestaña opciones avanzadas y en el puerto de correo saliente pones 587, verificas la casilla de seguridad
ssl. En el correo entrante pones el 995 y también verificas la casilla de seguridad ssl. En principio verificando esta casilla el puerto ya se cambia automáticamente pero es posible que esto no ocurra así que por si acaso es mejor cambiarlo manualmente.
12. Tabulas hasta aplicar y después le das a aceptar y ya debería quedar configurada.
jueves, 2 de julio de 2009
CON LOS OJOS DEL ALMA
A menudo suelen atribuírsele a los ciegos, de forma incluso casi mágica, dones semejantes a los de cualquier XMen de respeto, Supermán, Batman, los transfórmers, y para nuestras compañeras, hasta la mujer maravilla. Que si nuestro oídoes finísimo y super agudo, capaz de escuchar a decenas de metros; que tenemos un tacto más
sublime y delicado que el del amante de Marguerite Durás; que tenemos un sexto sentido a través del cual, casi casi- vemos gente muerta; y en fin, que no podemos ver con nuestros ojos físicos, pero que en el alma tenemos un tercer ojo muchísimo más portentoso que el de cualquier vidente zopenco. Bueno, ésto a mí sinceramente es algo que nada más no me acaba de entrar en la cabeza... Nomás, no puedo. Seguramente muchos de ustedes disentirán al respecto, pero en estos cinco y pico años que llevo de ciego, aquellos ojos del alma también se me han estropeado. Seré franco. Desde que no veo, veo a la gente de una forma tremendamente diferente: aunque no solía hacerlo, ya no juzgo en absoluto a las personas por su forma de vestir, por los malos gestos que a veces le hacen a uno, o por su color de piel, peso, talla, o camiseta de equipo de fut-bol. Estas situaciones, a veces son inevitables para las personas con visión, pues por más que digas y te rasgues las vestiduras diciendo que no eres racista, si ves a tu hija con un sujeto afroamericano con rastas Bob Marley, con una panzota cervecera de rock-star, y vistiendo unos trapos más jodidos que la ropa más jodida que te hayas puesto en tu perra vida, por más intelectual, buena onda, o buen cristiano que sea el sujeto, seguramente encerrarías a tu inocente hijita (más ciega que tú seguramente) en la parte más escondida de la casa.
Pues bien, siendo ciego, tú simplemente saludas a quien se te presenta enfrente, percibiendo al real y verdadero ser humano que subyace en dicho individuo, y con mucha certeza, quizás no te equivoques sobre la impresión primera que te llevas, por decirlo así, en un primer vistazo; es decir, que muy pocas veces un ciego yerra al identificar si una persona es buena, o al menos si no te quiere hacer daño, si se está burlando de tí, si te hace caso, si eres de su agrado, si le da asco tocarte, etc. Hay una multiplicidad de aspectos en los que un ciego puede percibir el entorno, o a las personas que le rodean. Pero, ¿éste es el sexto sentido que tanto se nos atribuye?, ¿éstos son los ojos del alma? Porque si me dicen que estos son los ojos que gozan de una mayor importancia para el alma, el espíritu, el corazón, o como quiera llamársele, y que están por encima de los ojos comunes y corrientes, que serían capaces de ver el rostro de mi mujer a quien no conozco, el de mi primer hijo que está por nacer, el de mi madre cinco años más vieja, el de mis amigos, conocidos o familiares en la cena, que esos ojos del alma son mejores que los ojos que pueden ver una cometa volar, un atardecer, un eclipse lunar, una hormiguita, o hasta una gallinita poniendo un huevo, yo sinceramente me quedo con estos ojos mundanos, capaces de ver todo ésto. Los ojos del alma, los de nosotros los ciegos, los que pueden ver la maldad de los hombres, su eterno egoísmo, su insensatez, su falsedad y su hipocrecía, éstos preferiría no tenerlos. Si pudiese, pondría un anuncio en internet, que dijera: "permuto ojos del alma, capaces de ver a las personas como realmente son, por un ojo tan solo de los que diosito les ha regalado a la mayoría de los hombres. Añado perro guía, y jaws 10.0 con todo y crack."...
Perdón por el exabrupto reflexivo, pero es que a veces la gente se cree que uno se la pasa lindo con los super poderes que los ciegos supuestamente desarrollamos. Yo no tengo nada de ganas de ponerme un gran escudo al pecho, con las iniciales SC de súper ciego. Omejor dicho, no quiero que me lo pongan, porque tampoco me voy a compadecer de mi situación. Soy un hombre feliz y satisfecho con las cosas que voy logrando día con día por la vida. Pero que no jodan con que gracias a la agudización de nuestros sentidos, nos podemos hacer de mañas suficientes para llevar una vida tan exáctamente normal como la de cualquier persona con visión. No somos como los demás, ese es un hecho. Tenemos ciertas restricciones hacia la vida común y en sociedad, y nada más, pero nada menos eso sí.
Qué risa me da cuando los programas de gobierno dicen integrar a los discapacitados a la sociedad, como si con ello se ppudiera soslayar la incomodidad que siente la gente hacia nosotros cuando nos ve caminando por la calle, pidiéndole a Dios que no les solicitemos un jodido favor. Por mí, que se vayan al carajo todos los que piensan así, y el gobierno con sus tres dólares que paga a los ciegos a la semana, por armar bastones, sillas de ruedas y andaderas.
En conclusión, los ojos del alma son una falacia. Se crea una percepción siempre alerta hacia los objetos e individuos que nos rodean, pero nada más. Y las benditas psicólogas y psicólogos que intentan compadecernos con ésta estupidez, deberían de ser más sensatos a la hora de hablarle de estas cosas a un ciego con depresión crónica, pues si no se crea una percepción real acerca del ciego y su auténtico papel en la sociedad actual, los miles y miles de ciegos que vienen atrás, cortesía de enfermedades cada vez más frecuentes como diabetes e hipertensión,se verán inmersos en un juego engañoso de cultura de discapacidad, en el que se le muestra como única vía de progreso personal, la manufactura de artesanías, productos de limpieza y repostería. El ciego es absolutamente apto para muchísimo más que eso. Si algo no necesita un ciego, es que se le compadezca, pues entonces entrará en el círculo vicioso y comodino del que se dice reintegrado, mientras vive para tal efecto de la caridad, o la asistencia social. Esto es, que por una parte se le supone reintegrado a la sociedad, pero por otra se le dice que es diferente por cuestiones de tipo perceptivo, y por ello, -pobrecito-, hay que darle
su canasta con productos básicos... ¿Por fin, se es normal o se es
especial? ¡Claro que somos diferentes carajo! Pero no se dan cuenta que la agudización no es de tipo perceptivo, sino intelectual.
El ciego de hoy es tremendamente diferente al de -incluso- los años noventa. El braille, aunque sigue siendo una herramienta básica, ha dejado de ser imprescindible para nosotros. Las tecnologías llegaron a nuestras manos como llegaron en su tiempo los espejos a nuestros antepasados, en donde al fin podemos ver reflejadas nuestras capacidades intelectuales, a la vez que descubrimos que alrededor del mundo existen otros como nosotros, con las mismas carencias, pero con diferentes virtudes. Que hay alguien en España, Argentina, Colombia Chile o Costa Rica, que al igual que yo, tiene que salir todos los días a la calle con un trozo alargado de metal, con el que tiene que andar de aquí para allá, a veces firme, a veces tropezandno, pero con la maravillosa capacidad de comunicar a otro ciego en otra lejana parte del mundo, que tiene sueños, que tiene esperanzas, que le duele la vida, que quiere un disco, que ha cumplido años, que quiere escuchar tal o cual película, que no está de acuerdo, que necesita un libro, y en fin, que existe alguien más en este jodido mundo que está pasando por la misma dificultad visual, pero que -y esto es lo importante-, que a pesar de todo, no está solo.
Creo indiscutiblemente que es hora de quitarle muchos velos a la situación de los ciegos en el mundo. De no caer en el cliché del "cieguito sentimental" que ve con los ojos del alma; del ciego hollywoodense que baila tango; del ciego miserable que pide limosna en las afueras de la iglesia. Es mejor comenzar a formar el nuevo perfil del ciego del siglo XXI, y comenzar a hacer cosas como -por ejemplo-, defender con uñas y dientes la accesibilidad a los medios electrónicos, que al parecer, y sin que apenas lo notemos, se va volviendo cada vez más difícil de lograr, tomando en cuenta los nuevos
software de empresas como Apple y microsoft, que van volviendo sus productos cada vez más "visuales", sin preocuparse demasiado por la accesibilidad, que bajo mi punto de vista, se volverá cada día más necesaria -incluso-, que el acceso a lugares públicos o la accesibilidad vial; pues si se nos quita de nueva cuenta el acceso a los medios de comunicación contemporáneos, podríamos volver a la regleta y al punzón. Nada habría de malo en ello, pero preferiría seguir usando este medio, por el cual puedo expresar a mis compañeros ciegos de todo el mundo, lo que humildemente pienso acerca de nuestra situación actual.
Los ojos del alma; ¿falacia, sugestión o realidad?
Fernando
Extraido de una lista de correos.
sublime y delicado que el del amante de Marguerite Durás; que tenemos un sexto sentido a través del cual, casi casi- vemos gente muerta; y en fin, que no podemos ver con nuestros ojos físicos, pero que en el alma tenemos un tercer ojo muchísimo más portentoso que el de cualquier vidente zopenco. Bueno, ésto a mí sinceramente es algo que nada más no me acaba de entrar en la cabeza... Nomás, no puedo. Seguramente muchos de ustedes disentirán al respecto, pero en estos cinco y pico años que llevo de ciego, aquellos ojos del alma también se me han estropeado. Seré franco. Desde que no veo, veo a la gente de una forma tremendamente diferente: aunque no solía hacerlo, ya no juzgo en absoluto a las personas por su forma de vestir, por los malos gestos que a veces le hacen a uno, o por su color de piel, peso, talla, o camiseta de equipo de fut-bol. Estas situaciones, a veces son inevitables para las personas con visión, pues por más que digas y te rasgues las vestiduras diciendo que no eres racista, si ves a tu hija con un sujeto afroamericano con rastas Bob Marley, con una panzota cervecera de rock-star, y vistiendo unos trapos más jodidos que la ropa más jodida que te hayas puesto en tu perra vida, por más intelectual, buena onda, o buen cristiano que sea el sujeto, seguramente encerrarías a tu inocente hijita (más ciega que tú seguramente) en la parte más escondida de la casa.
Pues bien, siendo ciego, tú simplemente saludas a quien se te presenta enfrente, percibiendo al real y verdadero ser humano que subyace en dicho individuo, y con mucha certeza, quizás no te equivoques sobre la impresión primera que te llevas, por decirlo así, en un primer vistazo; es decir, que muy pocas veces un ciego yerra al identificar si una persona es buena, o al menos si no te quiere hacer daño, si se está burlando de tí, si te hace caso, si eres de su agrado, si le da asco tocarte, etc. Hay una multiplicidad de aspectos en los que un ciego puede percibir el entorno, o a las personas que le rodean. Pero, ¿éste es el sexto sentido que tanto se nos atribuye?, ¿éstos son los ojos del alma? Porque si me dicen que estos son los ojos que gozan de una mayor importancia para el alma, el espíritu, el corazón, o como quiera llamársele, y que están por encima de los ojos comunes y corrientes, que serían capaces de ver el rostro de mi mujer a quien no conozco, el de mi primer hijo que está por nacer, el de mi madre cinco años más vieja, el de mis amigos, conocidos o familiares en la cena, que esos ojos del alma son mejores que los ojos que pueden ver una cometa volar, un atardecer, un eclipse lunar, una hormiguita, o hasta una gallinita poniendo un huevo, yo sinceramente me quedo con estos ojos mundanos, capaces de ver todo ésto. Los ojos del alma, los de nosotros los ciegos, los que pueden ver la maldad de los hombres, su eterno egoísmo, su insensatez, su falsedad y su hipocrecía, éstos preferiría no tenerlos. Si pudiese, pondría un anuncio en internet, que dijera: "permuto ojos del alma, capaces de ver a las personas como realmente son, por un ojo tan solo de los que diosito les ha regalado a la mayoría de los hombres. Añado perro guía, y jaws 10.0 con todo y crack."...
Perdón por el exabrupto reflexivo, pero es que a veces la gente se cree que uno se la pasa lindo con los super poderes que los ciegos supuestamente desarrollamos. Yo no tengo nada de ganas de ponerme un gran escudo al pecho, con las iniciales SC de súper ciego. Omejor dicho, no quiero que me lo pongan, porque tampoco me voy a compadecer de mi situación. Soy un hombre feliz y satisfecho con las cosas que voy logrando día con día por la vida. Pero que no jodan con que gracias a la agudización de nuestros sentidos, nos podemos hacer de mañas suficientes para llevar una vida tan exáctamente normal como la de cualquier persona con visión. No somos como los demás, ese es un hecho. Tenemos ciertas restricciones hacia la vida común y en sociedad, y nada más, pero nada menos eso sí.
Qué risa me da cuando los programas de gobierno dicen integrar a los discapacitados a la sociedad, como si con ello se ppudiera soslayar la incomodidad que siente la gente hacia nosotros cuando nos ve caminando por la calle, pidiéndole a Dios que no les solicitemos un jodido favor. Por mí, que se vayan al carajo todos los que piensan así, y el gobierno con sus tres dólares que paga a los ciegos a la semana, por armar bastones, sillas de ruedas y andaderas.
En conclusión, los ojos del alma son una falacia. Se crea una percepción siempre alerta hacia los objetos e individuos que nos rodean, pero nada más. Y las benditas psicólogas y psicólogos que intentan compadecernos con ésta estupidez, deberían de ser más sensatos a la hora de hablarle de estas cosas a un ciego con depresión crónica, pues si no se crea una percepción real acerca del ciego y su auténtico papel en la sociedad actual, los miles y miles de ciegos que vienen atrás, cortesía de enfermedades cada vez más frecuentes como diabetes e hipertensión,se verán inmersos en un juego engañoso de cultura de discapacidad, en el que se le muestra como única vía de progreso personal, la manufactura de artesanías, productos de limpieza y repostería. El ciego es absolutamente apto para muchísimo más que eso. Si algo no necesita un ciego, es que se le compadezca, pues entonces entrará en el círculo vicioso y comodino del que se dice reintegrado, mientras vive para tal efecto de la caridad, o la asistencia social. Esto es, que por una parte se le supone reintegrado a la sociedad, pero por otra se le dice que es diferente por cuestiones de tipo perceptivo, y por ello, -pobrecito-, hay que darle
su canasta con productos básicos... ¿Por fin, se es normal o se es
especial? ¡Claro que somos diferentes carajo! Pero no se dan cuenta que la agudización no es de tipo perceptivo, sino intelectual.
El ciego de hoy es tremendamente diferente al de -incluso- los años noventa. El braille, aunque sigue siendo una herramienta básica, ha dejado de ser imprescindible para nosotros. Las tecnologías llegaron a nuestras manos como llegaron en su tiempo los espejos a nuestros antepasados, en donde al fin podemos ver reflejadas nuestras capacidades intelectuales, a la vez que descubrimos que alrededor del mundo existen otros como nosotros, con las mismas carencias, pero con diferentes virtudes. Que hay alguien en España, Argentina, Colombia Chile o Costa Rica, que al igual que yo, tiene que salir todos los días a la calle con un trozo alargado de metal, con el que tiene que andar de aquí para allá, a veces firme, a veces tropezandno, pero con la maravillosa capacidad de comunicar a otro ciego en otra lejana parte del mundo, que tiene sueños, que tiene esperanzas, que le duele la vida, que quiere un disco, que ha cumplido años, que quiere escuchar tal o cual película, que no está de acuerdo, que necesita un libro, y en fin, que existe alguien más en este jodido mundo que está pasando por la misma dificultad visual, pero que -y esto es lo importante-, que a pesar de todo, no está solo.
Creo indiscutiblemente que es hora de quitarle muchos velos a la situación de los ciegos en el mundo. De no caer en el cliché del "cieguito sentimental" que ve con los ojos del alma; del ciego hollywoodense que baila tango; del ciego miserable que pide limosna en las afueras de la iglesia. Es mejor comenzar a formar el nuevo perfil del ciego del siglo XXI, y comenzar a hacer cosas como -por ejemplo-, defender con uñas y dientes la accesibilidad a los medios electrónicos, que al parecer, y sin que apenas lo notemos, se va volviendo cada vez más difícil de lograr, tomando en cuenta los nuevos
software de empresas como Apple y microsoft, que van volviendo sus productos cada vez más "visuales", sin preocuparse demasiado por la accesibilidad, que bajo mi punto de vista, se volverá cada día más necesaria -incluso-, que el acceso a lugares públicos o la accesibilidad vial; pues si se nos quita de nueva cuenta el acceso a los medios de comunicación contemporáneos, podríamos volver a la regleta y al punzón. Nada habría de malo en ello, pero preferiría seguir usando este medio, por el cual puedo expresar a mis compañeros ciegos de todo el mundo, lo que humildemente pienso acerca de nuestra situación actual.
Los ojos del alma; ¿falacia, sugestión o realidad?
Fernando
Extraido de una lista de correos.
miércoles, 1 de julio de 2009
LISTADO DE CELULARES COMPATIBLES CON LECTORES DE PANTALLA
nuevo listado de teléfonos compatibles con los lectores de pantallas
para celulares:
Symbian 9
Nok ia: 3250, 5320, 5500 Sport, 5700 Xpress music, 6110 Navigator,
6120 Classic, 6121 Classic, 6124 (este modelo no puede ser instalado em la
tarjeta de
memória, debe ser instalado en la memória del teléfono)), 6210, 6220, 6290,
6650, E50, E51, E60, E61, E61i, E62, E63, E65, E66, E70, E71, E90
Communicator,
N71, N73, N75, N76, N77, N78, N79, N80, N81, N82, N85, N91, N92, N93, N93i,
N95, N95 8GB, N96
Samsung: Samsung i450, Samsung i550, Samsung i7110, Samsung i8510 INNOV8,
Samsung G810, and the Samsung L870
Symbian 7,8
Nokia: 3230, 6260, 6600 (NOT the 6600 Fold), 6620, 6630, 6670, 6680, 6681,
6682, 7610 (NOT the 7610 Supernova), N70, N72, N90; Panasonic: X700; Samsung
: SGH-D720.
los software lectores de pantalla, son aplicaciones instaladas en un teléfono móvil que te permiten usar el teléfono incluso si no puedes leer la pantalla. La información visual que se muestra en la misma, se presenta mediante salida de voz sintetizada generada mediante el uso de tecnologías de conversión de texto a voz (TTS) y se envía al altavoz del dispositivo o a auriculares.
Las salidas de voz pueden utilizarse simultánea o independientemente para lo siguiente:
. Hacer y recibir llamadas así como manejar tus contactos y las listas de
llamadas.
. Revisar los números introducidos en la pantalla de llamadas y comprobar la
identidad de la persona en las llamadas entrantes.
. Componer y leer mensajes de texto (SMS), multimedia (MMS) y correo electrónico (e-mail)
. Navegar por Internet.
. Crear y leer diferentes tipos de archivos.
. Programar citas y tareas así como realizar su seguimiento utilizando alarmas y recordatorios.
. Escuchar ficheros multimedia almacenados de forma local o contenidos en "streaming" de Internet.
. Configurar parámetros del teléfono, perfiles y tonos de llamada, teclas de llamada rápida y etiquetas de voz.
. Utilizar otros programas como la aplicación de notas, la calculadora, el
Instant Messenger y el administrador de archivos del sistema.
. Compartir datos entre tu dispositivo y otros teléfonos móviles y ordenadores.
Los software lectores de pantalla, no toman el control de la interface de tu dispositivo móvil de forma que puedes acceder a todas sus funciones integradas y a sus
aplicaciones.
Más aún: puedes instalar programas compatibles de terceros para extender las utilidades de tu teléfono móvil. Así mismo, son compatibles los accesorios
externos como teclados Bluetooth y auriculares.
para celulares:
Symbian 9
Nok ia: 3250, 5320, 5500 Sport, 5700 Xpress music, 6110 Navigator,
6120 Classic, 6121 Classic, 6124 (este modelo no puede ser instalado em la
tarjeta de
memória, debe ser instalado en la memória del teléfono)), 6210, 6220, 6290,
6650, E50, E51, E60, E61, E61i, E62, E63, E65, E66, E70, E71, E90
Communicator,
N71, N73, N75, N76, N77, N78, N79, N80, N81, N82, N85, N91, N92, N93, N93i,
N95, N95 8GB, N96
Samsung: Samsung i450, Samsung i550, Samsung i7110, Samsung i8510 INNOV8,
Samsung G810, and the Samsung L870
Symbian 7,8
Nokia: 3230, 6260, 6600 (NOT the 6600 Fold), 6620, 6630, 6670, 6680, 6681,
6682, 7610 (NOT the 7610 Supernova), N70, N72, N90; Panasonic: X700; Samsung
: SGH-D720.
los software lectores de pantalla, son aplicaciones instaladas en un teléfono móvil que te permiten usar el teléfono incluso si no puedes leer la pantalla. La información visual que se muestra en la misma, se presenta mediante salida de voz sintetizada generada mediante el uso de tecnologías de conversión de texto a voz (TTS) y se envía al altavoz del dispositivo o a auriculares.
Las salidas de voz pueden utilizarse simultánea o independientemente para lo siguiente:
. Hacer y recibir llamadas así como manejar tus contactos y las listas de
llamadas.
. Revisar los números introducidos en la pantalla de llamadas y comprobar la
identidad de la persona en las llamadas entrantes.
. Componer y leer mensajes de texto (SMS), multimedia (MMS) y correo electrónico (e-mail)
. Navegar por Internet.
. Crear y leer diferentes tipos de archivos.
. Programar citas y tareas así como realizar su seguimiento utilizando alarmas y recordatorios.
. Escuchar ficheros multimedia almacenados de forma local o contenidos en "streaming" de Internet.
. Configurar parámetros del teléfono, perfiles y tonos de llamada, teclas de llamada rápida y etiquetas de voz.
. Utilizar otros programas como la aplicación de notas, la calculadora, el
Instant Messenger y el administrador de archivos del sistema.
. Compartir datos entre tu dispositivo y otros teléfonos móviles y ordenadores.
Los software lectores de pantalla, no toman el control de la interface de tu dispositivo móvil de forma que puedes acceder a todas sus funciones integradas y a sus
aplicaciones.
Más aún: puedes instalar programas compatibles de terceros para extender las utilidades de tu teléfono móvil. Así mismo, son compatibles los accesorios
externos como teclados Bluetooth y auriculares.
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